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多元化社會中的休閑價值觀

文：張曉

　　美國斯坦福國際研究所于1991年發布的一份報告曾列出了未來10年最重要的社會地位象征，其中包括：（1）自我支配的自由時間；（2）工作與玩樂的統一；（3）對個人創造力的認可；（4）非金錢的回報；（5）對社會的回報。這五個因素已成為當代中國人衡量個人幸福感的重要指標，它們也從一個側面反映出我國小康社會將出現的休閑價值觀的總體發展趨勢，即：休閑將成為更有價值的一部分生活內容，也將成為人們更應該珍視的一種生活品質。
　　筆者最近重讀英國著名動物學家、人類行為學家德斯蒙德?莫里斯的代表作《人類動物園》一書，作者在書中從動物學的觀點出發，對現代都市生活和現代人的行為進行了考察。莫里斯認為，今天的都市人像監禁于動物園中的動物一樣，被監禁于現代都市這個“動物園”里，由此產生了兇殺、自殺、吸毒、同性戀和濫交等一系列當今世界的通病。《人類動物園》一書催人反思：在科技飛速發展、城市日益現代化的時代，人們為何會不得不面對那些丑陋的世界通病？從社會學的角度考察，科學、正確的休閑價值觀嚴重缺失是造成上述問題的重要原因。
　　二十世紀七、八十年代以來，一些發達國家開始進入“后工業社會”，休閑在其社會生活中的功能發生很大變化，這些變化對休閑理論提出了越來越多的新問題，西方學者對休閑價值觀的研究也引起了社會的極大關注。隨著休閑學的發展，越來越多的休閑學者接受了瑞典哲學家約瑟夫·皮普爾《休閑：文化的基礎》一書中所蘊含的價值取向：休閑是工作的目的，而不是相反。人們也普遍地把休閑看作自己生活的重要組成部分。
　　在對休閑的諸多定義中，美國休閑研究專家杰弗瑞·戈比給出的定義相對更為科學，他從時間、生存狀態和行為的角度將休閑定義為：休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行為，并為信仰提供一個基礎。從這個定義可以看出，休閑不是簡單的休息，休閑是對人的生命意義和人生快樂的探索。因此，樹立科學的休閑價值觀是在當代社會實現個人價值、促進社會進步的必要條件。
　　于光遠先生所著《論普遍有閑的社會》，深刻地論述了休閑與社會進步的關系，他指出：“‘閑’是生產力發展的根本目的之一，閑暇時間的長短與人類的文明進步是并行發展的——從現在看將來，如果不屬于閑的勞動時間隨著社會生產力的發展能夠進一步減少，閑的地位還可以進一步提高，這是走向未來經濟高速發展的必由之路。”從這一思想出發，于光遠先生進一步指出：“休閑是人們對可以不勞動的時間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的。人們可以選擇這種或那種休閑方式。不同的休閑方式需要不同的休閑產品和所需的服務。”最近十年來，中國的社會結構、經濟發展、文化變遷顯現出多元化趨勢，而中國人的休閑價值觀也隨之演化，一方面繼承了既有的東方休閑觀，以東方獨特的休閑保健養生方式為代表，另一方面也受到來自西方休閑觀的影響，加入娛樂、游戲、運動、競技、慈善、公益活動等方式。這些不同內容的活動共同豐富了中國的休閑內涵，也塑造了中國當代的多元休閑文化。
　　今天，休閑已不僅僅被當作工作之余的消遣，而更多的被人們作為自己生活中個性化的興趣愛好，因為越來越多的人在追求生理健康的同時，開始執著地追求精神享受。有學者認為，隨著分散化和標準化削弱進程的日漸深化，人們的休閑觀念和休閑行為將越來越缺少共識，休閑活動的表達方式將越來越體現出一個人的個性，以及其所從屬的社會群體所擁有的價值觀念和生活方式，越來越體現出多元化。
　　隨著中國經濟水平的提高和公民閑暇時間的增多，正確理解休閑的內涵，有助于人們科學、積極、合理、有益地分配生命中的閑暇時間。對個體的人來說，休閑不僅僅是一個如何增加生活的“量”的問題，而是如何改變生活的“質”的問題。對公共政策的制定者而言，人的休閑本質的變化可以成為社會進步的一把標尺，據此建立相應的機構、制定相應的政策，支持和鼓勵人們體驗更富有意義的休閑方式，比如：作為志愿者參與環境保護、義務教育、慈善事業、社區服務、人際交流、敬老愛幼、扶危濟困等社會活動。不管休閑方式和休閑價值觀的多元化趨勢如何演繹，人們追求休閑的目的總是殊途同歸——拒絕“人類動物園”，讓精神家園永駐于世。

附表：變化中的價值觀

　　注：美國學者普拉默曾經對西方社會現代和當代以及之前的價值觀進行了上述總結和比較，對我國學者進行小康社會休閑價值觀的研究較有借鑒意義。