反省被旅游購物忽悠了的休假制度
馬惠娣
中國藝術研究院休閑研究中心
（2007年11月25日）
近期以來，五一黃金周將被取消的消息剛一公布，立馬引起了全民性的大討論。一時間唇槍舌戰，或贊成，或反對，或另提議案，從民間到媒體好不沸沸揚揚。
筆者歷來主張取消“黃金周”。理由是，“黃金周”的功利性太強，導致集體潛意識的“全民大出游“和“全民大購物”，各類形式的消費主義甚囂塵上，不斷地放縱著人們的占有欲望，為這個幾近瘋狂的時代再推波助瀾。節假日應有的文化內涵被碾碎，旅游作為一種文化活動的要義基本被泯滅，進而演變成“丑陋的中國人形象”；甚至連最起碼的調息身心、恢復體力的功能都難企及。再加上過度旅游和購物所導致的人與人、人與自然、人與環境之間在空間和時間上的集中疊加，導致的不可持續、不和諧、不安全的后果，著實讓人不能恭維“黃金周”的存在。
但“黃金周“也并不是一無是處。可以說“三個長假”制度的實施，培育了人民大眾的休息權利意識，休假理念已然從公民性層面開始確立。而就我個人的理解此次取消五一黃金周，其本意也是打算規避黃金周的負面影響，把休假向人文關懷方面推進。
休假制度是現代工業文明的產物，20世紀初期在歐洲的多個國家開始出現。30年代在法國首先以國家意志力強制執行帶薪休假制度。1948年聯合國制定《世界人權宣言》，其中第24條“人人享有休息和閑暇的權利，包括工作時間有合理限制和定期給薪休假的權利。”這為日后工業文明的發展創造了有力的條件。
休假權是人權的最基本的權利，而且應該人人享有，否則也是違背人權宣言，使公平、公正和正義發生傾斜。
然而，有了休假權，并不意味著可以放任自流，尤其不能誤導，比如，用旅游和購物忽悠休假制度，以感官刺激和虛假的“自由”轉移和掩飾人們平日浮躁、焦慮、匆忙、壓抑的情緒。其結果人不僅沒有獲得休息，而且社會的浮躁氛圍也擾亂了具有正常心態的人。“黃金周”折射著中國人的價值迷茫——錢比生命重要，錢比善良重要，錢比誠信重要？
這樣的休閑理念、休假制度和休假結構設計當然要改革。這里的關鍵問題是，休假是為發展人而存在，還是為發展經濟而存在？目標不同，其結果也必然不同，盡管人與經濟相依而伴。
這就提出了兩個問題：“為什么休假？”和“怎樣休假？”
為什么要休假？休假是對生命的尊重。首先是生理需要，連土地都要隔茬耕作，以保持地力肥沃，那么人的休息實則天經地義。其次，工作與休閑是一對范疇，有工作就一定要有休閑，否則工作難以為繼，創造難以發生。休息便是以養心為目的，調勻自己的“一呼一息”。難怪“息”字是由“自己”和“心”組成。再次，自我身心的和諧是一切和諧之基礎，每個自我都不和諧，家庭、社區、社會、國家安能和諧？所以，和諧必須從每一個人的身心做起。第四，和諧的身心，才能讓人悟出“平衡”與“和諧”的價值力量，而不至于顧此失彼：收了經濟，丟了文化；收了鈔票，丟了良心；收了奢華，丟了憐憫；收了速度，丟了誠信；收了物質，丟了人性。
因此，對待休假的態度要端正。
擁有休假權，必須在國家制度和法律層面獲得保障，不然只能是紙上談兵。對政府而言，必須制定方針政策賦予人民大眾以休息權，不僅如此，而且應有保障和監督機制確保人民大眾獲得休息權，并引導人們在休假中獲得身心的全面調養。
對每一個國民來講，正確理解休閑的內涵十分重要，有了休假制度，您千萬別以為只有旅游、購物兩種方式；您也別以為只有旅游、購物才能創造新的經濟財富；您也別以為讀一本好書、參加一項體育活動、做一件公益事、關愛一下動植物等其他就不是休閑度假，就不能創造財富。
看看歐洲人和北美人的休假理念——休假既是一種工作手段，也是一種生活目的，悠然中的發展和創造才是美好的。也許有人會說，別提歐美，當年他們的情況比我們還糟糕，付出的學費比我們還多。話說回來，既然如此，它們已經付出了學費，如今我們為什么還非付這筆學費不可？！
如何休假？
先說歐美近百年來的發展，從一定意義上說，他們是得益于休息、休假、休閑文化的普遍履行。西方文化傳統認為，“休閑是一切事務環繞的中心，是產生哲學、科學、藝術、宗教的基本條件”（亞里斯多德語）。“人們有了充裕的休閑時間，就等于享有了充分發揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為“思想”提供自由馳騁的天地。個人才在藝術、科學等方面獲得發展，個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。”（馬克思語）因此，有從17世紀始延續至今的劍橋大學下午茶，有近80位諾貝爾獎獲得者在這里脫穎而出。有西班牙海灘一本書伴一周的休閑度假，并創造了無污染、無對自然資源掠奪的休閑度假模式。有“準藝術、準學術”的休閑方式是高級的、有價值的，滿足的是人的精神上、審美上、文化上的需要的追求”（凡勃倫語）。美國人歷史雖然短淺，可創造的“recreation”卻很耐人尋味。可千萬別簡單地理解為“消遣”和“娛樂”，其實它是辯證地說明了游憩與創造的關系。
中國人的休閑智慧更為深刻。“君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠”。老子說：“多聞數窮，不若守中”，因為人的旁騖太多，就沒了章法與智慧，就容易心煩意亂，就容易敷衍了事，就容易只顧眼前而不能高瞻遠矚。孔子把“志于道，據于德，依于仁，游于藝”看成是禮治天下，建立仁政的極致。主張以“六藝”即“禮、樂、書、數、射、御” 教化人；推行天人合一、兼愛萬物。因此古代人造字時，為“休”和“閑”注入了深刻的含義。“休”，倚木而休，表明了人與自然的關系，表明了人仰慕和敬畏自然的態度。“閑”，有限制與約束之意，也通假“嫻”字，即思想的純凈與安寧。中國從古代至大清帝國中期始終是世界的心臟——不是才怪呢！
有人說，你這話扯得有點遠，其實這正是我們不要歷史、忘記歷史心態的折射。無論如何，現在有了休假制度，而我們不知如何休假，豈不浪費了又一種資源（一種以時間形態存在的無形資源）。了解一點如何休息、休假、休閑的文化傳統，了解一點外國人是如何度假，又從度假中獲得了什么，很有必要。如同“只養不教”的道理一樣，保不齊最后養的不倫不類，甚至畸形。別讓科學發展觀、可持續發展、和諧社會僅僅成為口號。
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