社會轉型中的生活方式*
馬惠娣
摘 要
當今社會正處于重大轉型期，把握和預見社會轉型的特點和趨勢，適時調整生產方式、生活方式、休閑方式、消費方式，是促進人與社會健康、文明、理性、平衡發展的必然要求。本文在這個背景下，對轉型社會中的生活方式做一學理性的思考，就社會轉型與生活方式的關系、生活方式作為生活實踐與學科研究的歷史如何發生、當代生活方式的特點與核心體現在哪里等問題就教于方家。
關鍵詞: 生活方式 社會轉型 挑戰諸多問題
引 言
不同時代有不同的生活方式。把握和預見社會轉型的特點和趨勢，人的生活方式才能在健康、文明、理性的軌道上前行。
二十一世紀，人類進入重大社會轉型期——世界形態由寰宇到“村落”，經濟形態由工業制造到網絡創意，生產形態由機械到智能，生活形態由物質到精神物質兼備，消費形態由占有到格調，文化形態由單一到多元。突出的特點是：“普遍有閑”成為時代的主要特征。
如何理解轉型社會中的生活方式、生活方式作為一門生活實踐與學科研究的歷史如何發生、當代生活方式的特點與核心問題體現在哪里等等，本文擬對上述諸問題做一初步的思考。
一、兩個概念的闡釋
1、關于社會轉型
社會轉型是指從原有的一種社會形態向另一種形態的轉變，直接體現在產業結構、經濟模式、文化形態、價值觀念等方面所發生的深刻變革中，它不僅是社會發展某個單項指標的實現，而是在整體社會體制、經濟結構、產業形態、利益格局、管理形式、服務理念、政府權力，以及價值觀念等諸多領域的全面轉型。與之相伴，人們的行為方式、生活方式、消費模式、價值體系、文化形態都會發生明顯的變化。
社會學研究表明，人類社會就是一部不斷轉型的歷史，而社會轉型常常是由量變到質變——從原有的軌道進入新的軌道。一般認為，社會轉型有三大因素：“文化因素、經濟因素、政治因素”。 而科技發展史則表明：近現代以來，社會轉型往往與科技革命的發生有密切相關性。自十八世紀中葉起，人類社會已經歷了多次重大社會轉型，而每次轉型，人、生活、存在方式都會發生巨大的變化。
據有關學者研究，中國百年來，具有真正意義上的社會轉型有三次：“第一次是辛亥革命，結束了長達兩千年的封建帝制；第二次是1949年中華人民共和國成立，實行社會主義制度；第三次是正在進行的改革開放。”
2、關于生活方式
一般來講，生活方式自人類社會出現以來就以某種方式存在著與進行著，通常說：生活中的人、人生活得如何，涉指的都是生活方式問題。所說的文化進化史，實際上，就是生活方式的嬗變史。
生活方式涉及的面很廣，研究者對它的內涵和外延有多種類型的解釋，總體說來各有道理。百度百科的解釋是：“生活方式是一個內容相當廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀，以及與這些方式相關的方面。可以理解為就是在一定的歷史時期與社會條件下，各個民族、階級和社會群體的生活模式。” 毋庸置疑，衣、食、住、行、游戲、勞作六大要素之于人、之于生活始終相隨，正如馬克思所說：人的生活是“一切歷史的第一個前提”，而這個前提所倚賴的便是這幾大要素。
從生活方式的客體來說，它包括生產方式、自然環境、人文社會環境對它施加的影響。
從生活活動的主體來說，它與個體、家庭、群體、民族、國家有直接的聯系。
從生活活動形式來說，諸如：習慣、態度、品位、道德標準、信仰、教育、認知、審美、閑暇時間利用等諸多方面，表達人的生活，以及人的品質。
筆者多年對《維基百科·生活方式詞條》做了跟蹤查閱，發現對生活方式中生活型態的解釋就處于不斷的變化之中。這個現象容易得到理解，因為人是生活的承載者、創造者，人的不斷進步，生活方式必然不斷被翻新。
就當代而言，生活方式不論是內涵還是外延都發生了巨大的變化。最突出的一點是人的閑暇時間在不斷地增多，并成為生活方式的核心問題。閑暇時間之所以是生活方式的核心，是因為閑暇時間“也就是有真正的財富，這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地。時間是發展才能等等的廣闊天地。大家知道，政治經濟學家們自己認為雇傭工人的奴隸勞動是合理的，說這種奴隸勞動為其他人，為社會的另一部分，從而也為［整個］雇傭工人的社會創造余暇，創造自由時間。”人的自由全面發展是人的最高境界，也是生活方式的最佳境界。
二、生活是 “一切歷史的第一個前提”
生活方式作為一種科學概念的提出始自馬克思和恩格斯。他們在《德意志意識形態》、《路易?波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經濟學批判〉序言》等多部著述中多次提出生活方式的概念，并詮釋了生活方式的兩種意義：其一，生活方式是區別階級的重要指標；其二，生活方式與生產方式是緊密聯系的。他們指出：“人們用以生產自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現成的和需要再生產的生活資料本身的特性。這種生產方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。” 正是在這個基礎上，馬克思恩格斯又指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件。即使感性在圣布魯諾那里被歸結為像一根棍子那樣微不足道的東西，但它仍須以生產這根棍子的活動為前提。因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。”
馬克思還高度地概括了人類社會發展的一般規律：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。”
馬克思曾深受德國思辨哲學的影響，但是后來他和恩格斯說:“思辨終止的地方，即在現實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學開始的地方。”從中可以看出，馬克思把生活看作是一切實證科學的本源性。因而，“人們對社會所進行的科學研究是以生活為原點和出發點的。”
馬克思、恩格斯所處的時代正值歐洲社會發生巨大變革的時期，在資本主義最發達的英、法等國，一方面，科技革命促進了生產方式的巨大轉變，另一方面，無產階級的生活環境極其惡劣——工人們在體格、智力和道德方面呈現出健康惡化，都不會閱讀、更不會寫作，道德墮落等等狀態。恩格斯寫道：“位于城市中最糟糕的區域里的個人住宅，和這個階級的一般社會狀況條件結合起來，就成為百病叢生的根源。”
為了探察“百病叢生的根源”，恩格斯于1844年9月至1845年3月，以半年的時間對英國工人階級狀況展開調查，并于1845年5月出版了《英國工人階級狀況》一書。在書中恩格斯以詳實的數據掀開了當時英國工人階級生活和工作中悲慘境況的面紗。他在調查報告中建立了多項統計指標，諸如：城市人口增長統計指標、人口流動統計指標、民居住宿條件統計指標 、食物統計指標、社會救濟統計指標、職業病統計指標、死亡率統計指標、壽命統計指標、教育經費統計指標、文化水平統計指標、道德統計指標、青年工人身體狀況統計指標、公傷統計指標、工人運動統計指標、等等。
“生活是一切歷史的第一個前提”，為此，馬克思、恩格斯傾注了畢生的精力對社會和生活進行深入的體察與了解。1880年4月馬克思編寫了一份調查問卷，這就是著名的《工人調查表》。這份調查表設計了四大類近100個問題，“其中研究勞動條件的占45％，研究工人物質狀況和法律地位的占35％，研究工人組織和合作組織的占20％。”
他們敏銳地捕捉到社會轉型所帶來的工人階級生活狀況被改變這一現實，揭示了生活方式在一定歷史時期的社會關系和社會過程中的極其重要性，看到了生產方式的變革，特別是機器生產給生活方式提出的新課題，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。他們相信高度工業化的社會必須高度重視生活問題，以及生活方式中的人。因此，要建立一種新的世界觀和方法論，這種世界觀和方法論是以生活為原點和出發點。
三、生活方式作為一門學科
馬克思、恩格斯的工作自然引起了學者、知識分子的共識與共鳴。社會學創始人之一馬克斯?韋伯（1864-1920），在馬克思、恩格斯使用“生活方式”概念的“第一種意義”時，即在生活方式作為區別階級的重要指標的基礎上，形成了最早的研究生活方式的思路。韋伯在《階級、地位與權力》一文中談論這三個概念的內涵時引入了“生活方式”的概念，對社會地位與生活方式的關系進行了理論探討。同時期，制度經濟學創始人索爾斯坦·凡勃倫（1857—1929）在1899年出版《有閑階級論》，書中運用歷史社會學的方法，深入、系統地論述了特定的生活方式與特定的社會階級的相關性。
“這時生活方式開始成為社會科學研究的重要社會現象，但是生活方式在此時只是一個從屬的概念，而非獨立的研究對象，尚未成為專門的研究對象。”
伴隨幾次科技革命的到來，一次次社會轉型也隨之發生，它不僅極大地推動了人類社會的經濟、政治、文化等諸領域的變革，也影響了人類的生活方式。尤其社會急劇變化的價值觀念和人生理想相沖突的現實，使人的生活方式面臨艱難的抉擇。很快學界對生活方式的關注與研究，開始了從一個從屬概念，和非獨立研究對象，變成了人們研究的專門學科。
“二戰”結束后至二十世紀六、七十年代，正是第三次科技革命迅速發展的時期，一方面，“現代社會大量的運輸與通訊工具，住、吃、穿的各種商品，娛樂和新聞事業的產品，造成了人們愿意接受很好的生活方式。然而，這種為商品而生活的生活方式妨礙著人的質的變化，于是便出現了單向度的人和行為方式。” 《單向度的人》是法蘭克福學派最主要的代表人物馬爾庫塞所寫的一本書的書名，他在書中坦言：“這個病態社會最大的病癥就是它使人變成了單向度的人，即喪失了理性、自由、美德和歡樂生活的習性。”而“理性、自由、美德和歡樂生活”恰恰是人類生活方式的最高理想。
馬爾庫塞的思想引起了同時代學者們的共鳴。弗洛姆在《希望的革命》一書中表達了同樣的看法：“由于片面地強調物質消費，人類喪失了與他自己、與生命、與生活的接觸。喪失了宗教信仰以及與此相關的種種人道主義的價值，倚重了技術和物質的價值，喪失了深層的情感體驗的能力，也喪失了與這些體驗相伴隨的喜悅與悲傷。”
學者們開始擔憂：人類是否能在危機四伏的科技文明中繼續生存與發展下去問題。存在主義哲學家群體、法蘭克福學派代表和后來的羅馬俱樂部成員們開始從哲學層面思考人的生存現狀和生活方式的問題：“為什么在人對自然獲得最輝煌勝利的同時，人卻成了自己創造力的囚徒，陷入了毀滅自己的最嚴重的危險之中呢？這種情況是怎樣發生的呢？”
同一時期，社會學家們著手對生活方式做系統的調查與研究，既涉及生活方式理論體系建構本身的問題，也包括對各領域、各階層生活方式的實證考察和理論探索。
在前蘇聯，從二十世紀五十年代起就開始了對10萬多人的生活時間的調查，包括對工人、技術員、工程師等群體生活時間結構的調查與分析，為政府有關部門進行人力資源、教育設施、公共服務等決策論證提供基礎數據。
在美國，著名的經濟學家凱恩斯在二十世紀五十年代參與了國民閑暇生活時間分配問題的調查，并得出結論說：“醒著時的閑暇時間遠遠多于工作時間。”以此警示人們對生活方式中的閑暇時間絕不可小覷。他還預言說：“科學、合理地運用閑暇時間是人類永久性的問題”。
二十世紀七十年代以來，生活時間分配問題越來越成為學術界關注的焦點。??? 二十世紀八十年代還成立了“國際生活時間分配研究會”，為直接進行廣泛、深入的生活時間國際比較研究提供了交流通道。特別是在歐美國家，生活方式的研究所涉獵的問題也越來越廣泛。尤其休閑社會學在閑暇時間分配問題上作出了杰出的實證和科學的論證工作，建構了一套科學的理論與方法。
顯而易見，生活方式研究逐漸成為一個學術領域，走向成熟與發展，并成為研究文化、社會、經濟和生活質量的一種方法論。
四、中國生活方式的狀況與研究
中國對生活方式的關注和研究，一般認為起始于二十世紀八十年代，但據筆者查閱的資料顯示，對生活方式的關注應起始于二十世紀初葉，這一時期正是“西學東進”，清朝第一批留學生陸續回國，“師夷長技以制夷”正深入人心。
孫中山的“三民主義”成為當時變革社會、政治、經濟、民生體系的治國方略中的核心思想。在三民主義中，孫中山特別重視的是民生主義，他自己曾為民生主義下過一個定義：“民生就是人民的生活。”他把民生主義解釋為是一個真正“自由、平等、博愛之境域”；“全部土地都歸國家所有，鐵路、礦山、森林、航路都由國家經營，國家從土地和國營企業獲得“取之不竭，用之不盡”的收入，并用以舉辦免費教育、養老恤貧和醫療衛生等社會福利事業，供公民享用；公民人人權利平等，無尊卑貴賤之分。”
1919年興起的“新文化運動”其主要目的之一是改良社會與國民生活形態。胡適的話可以佐證這一點：“調查了解中國社會生活現狀，以面向社會大眾的社會生活改良為起點，倡導追求看得見的大眾的進步的新生活。”他還認為，“文化的不同是生活樣法的不同。”
二十世紀初葉，中國社會雖然在經濟上并不發達，但“第一次世界大戰的發生使歐洲各國無力東顧，中國的工商業獲得很大的發展，參與工商業的人口持續增加，民族工業，尤其是輕工業得以巨大發展，城市中的工商階層在中國社會中的地位也更顯重要。”1911年，孫中山的“辛亥革命”成功地推翻了清朝統治，結束了中國兩千多年來的封建帝制，開啟了民主共和新紀元。與此同時，西方思想，特別是馬克思主義開始大量傳入，并武裝了知識精英和有識之士，很快促成“新文化運動”的風起云涌。
“四提倡、四反對”，即：“提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學”成為新文化運動的主旨。新文化思潮一起就迅速蔓延至全國22個省150多個城市，并得到社會各界的聲援。1919年6月11日，陳獨秀等人在北京散發《北京市民宣言》，鼓勵民眾“惟有直接行動以圖根本之改造”。 還撰寫文章把“新的科學、宗教、道德、文學、美術、音樂等運動”統攝于新文化運動之下。
新文化運動的主將之一李大釗說:“我的理想的都市，文化區域、工業區域、政治區域、住宅區域應該分開。”李大釗認為，“有益身心的娛樂是調劑倦苦、消除疲勞的重要方法，他把游玩的機關、設備分為兩類：一為商業的設備，如劇院等；一為社會的設備，如公園、運動場、學校、俱樂部等。”他把當時北京市民的生活形容為：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經濟、不衛生、沒有趣味……。我們急切地要求一種新生活。”他還把北京市民生活應該改良的地方逐條地列出。 1922年5月1日他在《晨報副刊》上發表的題為《五一紀念日對于現在中國勞動界的意義》一文中指出：“游玩不是奢侈的事，乃是必要的事”，要求當局在工人聚居區設置公園、運動場、俱樂部等以給工人正當的文體活動提供條件。
二十世紀三十年代起，蔣介石推行了“新生活運動”（簡稱“新運”）。“禮義廉恥”是“新運”的中心思想。蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結合到日常的“食衣住行”各方面。“新運”想要做到的，不僅是表面的市容清潔、謹守秩序，而是“要改革社會，要復興一個國家和民族”。蔣介石理想化地希望“新運”能使人民改頭換面，具備“國民道德”和“國民知識”，從根本上革除陋習。但該運動最后因中華民國政府于1949年內戰失利“暫停辦理”。
二十世紀二十年代，新文化運動的先驅者鄒韜奮、徐伯昕等人創辦了《生活》雜志，后改為《三聯生活周刊》，即“生活·讀書·新知”三家書店名字的組合。該雜志的辦刊宗旨直指人生中最重要的三件事：“首先，最重要的是生活，熱愛生活，好好生活；然后是讀書，讀書是一種習慣，是一種人生的態度；最后是新知，新知從讀書中來，從生活中來，又讓讀書和生活更美好。”
而這一時期生活方式的研究成果，更充滿人文氣息，更具深刻與廣博的內涵，更賦予哲理的思考。在陳獨秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅、傅斯年，以及朱自清、梁漱溟等先賢的文集中都可以看到關于生活方式的論述與洞見。
1949年中華人民共和國成立，直至1980年左右，生活方式在中國人面前通常加一修飾語“資產階級”，即資產階級生活方式。這個時期，資產階級與無產階級屬對立階級，無產階級根本不要或厭惡談論生活方式。但事實上，生活方式依然存在，只不過它成為了政治斗爭和意識形態的犧牲品。
生活方式重新回歸人的生活，并成為學術研究的對象，起始于二十世紀八十年代初。據高丙中教授1998年研究論文所云：“通常認為這一研究的發軔標志是于光遠在《中國社會科學》1981年第4期發表的“社會主義建設與生活方式、價值觀和人的成長”一文，以及杜任之在《社會》1982年第1期發表的“談談生活方式”。而這些理論研究來源主要是上個世紀60-80年代蘇聯學者在闡釋并發展馬克思主義創始人有關論述的基礎上形成的學術體系。八十年代出版的概論性著作大多如此（如王偉光等《社會生活方式論》，江蘇人民出版社1988年；王玉波、王雅林、王銳生《生活方式論》，上海人民出版社1989年等）。相對而言，我們對西方生活方式研究的介紹明顯不足，至今沒有系統的學術史的清理。”
八十年代初，中國社會已進入改革開放新的社會轉型期。1984年中共十二屆三中全會意識到生活方式的重要性，在其文件中的最后部分三次講到生活方式問題：“經濟體制的改革，不僅會引起人們經濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態的重大變化”……“要努力在全社會形成適應現代生產力發展和社會進步要求的，文明的、健康的、科學的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”……“這樣的生活方式和精神狀態，是社會主義精神文明建設的重要內容，是推進經濟體制改革和物質文明建設的巨大力量。”
在此之后，國內學界關于生活方式研究出現了一個高潮，一批有價值的學術成果應運而生。由中國社會科學院和聯合國教科文組織主辦的《國際社會科學》等雜志，譯介了許多西方生活方式研究的最新成果，為中國學者生活方式研究帶來了新氣息、打開了新視野。全國婦聯，以及全國婦聯所屬的《中國婦女》雜志成為了討論生活方式的重要園地，這些都輯錄在于光遠八十年代作品文集中。另外，起始于1980年的中國婦女社會地位調查，生活方式作為一個子項被設計者納入調查之中。
然而，遺憾的是，近一、二十年，生活方式的研究淡出了學界，其成果比之二十世紀八、九十年代少了許多。在社會實踐層面上（包括管理、服務、組織等等）生活方式被全民一心一意謀經濟發展的熱浪沖擊到了一個人們幾乎看不到的角落。
五、當代：生活方式的核心是閑暇時間
毋庸置疑，不同時代，有不同的生活方式。伴隨科學技術的迅猛發展，人類進入了“普遍有閑的社會”早在150年前，馬克思曾預言，“自動化機器系統在經濟過程中最終替代人”。歷史已經證明這一預見的正確性。閑暇時間增多，正改變著人們原有的生活軌跡、生活觀念、生活結構、生活方式。“普遍有閑”正成為我們這個時代最重要的特征之一。
自從人類有了“時間概念”后，時間的意義就不僅僅是一個“刻度”的問題。尤其閑暇時間在人“成為人”和“社會化”方面所產生的價值日益被證明。
馬克思曾精辟地論述：以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困的基礎之上的；當自由時間成為財富增長的決定性因素的時候，“表現為生產和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產力的占有”。那時，衡量財富的價值尺度將由勞動時間轉變為自由時間。因為增加自由時間“即增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。”
一般來說，人的時間為“三八結構”，即：八小時生理時間、八小時工作時間、八小時閑暇時間。（其中生理時間，含：睡眠、吃喝拉撒、性生活；工作時間，既有有酬勞動，也有無酬勞動；休閑時間，用于自由全面地發展自我。）前兩種時間是人人均有，而閑暇時間雖然在生活中也每人一份，但是，把人提升為人——具有“理性、自由、美德和歡樂”品性的人，其決定作用卻來自對閑暇時間的合理使用。愛因斯坦曾說，是閑暇時間將人區別開來。
從這個意義上來說，選擇閑暇時間分配方式，也就是選擇自己的生活方式。說到底，在當代，生活方式就是利用閑暇時間的方式。因此可以說，我們這個時代，生活方式的核心是閑暇時間分配與利用的問題。
龔育之先生曾精辟地概括到：“休閑，從少數人的消磨光陰，到多數人的生活方式，進而變為一種研究對象，形成一門休閑科學。”這既是一個理論判斷，也是對社會變化趨勢的預見。
六、當代生活方式面臨的挑戰
1996年初，于光遠先生發表了《論普遍有閑的社會》的文章，指出：“閑是生產的根本目的之一。閑暇時間的長短與人類文明的發展是同步的。從現在看將來，如果閑的時間能夠隨著生產力的發展進一步增加，閑的地位還可以進一步提高。這是未來社會發展的必經之路。”
顯然，進入“普遍有閑的社會”是人類文明進程的總趨勢，也是當下社會轉型中的突出特征。但是，人們在“有閑社會”面前幾乎是無動于衷，更缺少理性思考，比如，日益增多的閑暇時間顛覆了傳統的生活方式，生活將如何重構？閑暇時間增多將如何“再生人”？閑暇時間與勞作時間的失衡，人類將怎樣創造新生活和新工作？使用不當的閑暇時間和物欲化傾向能否“斷送人類生存的前景”？在這個瞬息萬變的社會轉型期，許多問題正在凸顯：
第一，人的生產方式、生活方式、工作方式、行為方式都發生了天翻地覆的變化。最突出的標志是——人們將擁有越來越多的閑暇時間。凱恩斯認為：“科學、合理地運用閑暇時間是人類永久性的問題”。馬克思說，利用時間是一個極其高級的問題，亦是人類認知自身的高級規律。社會學理論如何解讀這“永久性的問題”和掌握這一“高級規律”？
第二，科技是智慧的產物并將賜予人類更尖端的成果，那么，人類是否會落入“聰明反被聰明誤”的陷井？有學者預言：科技的進步在未來意味著“工作的終結”，有可能將人類送入“天堂”，也可能將人打入“地獄”。什么是工作的終結、什么是天堂、什么是地獄、工作與休閑關系將如何得到平衡？
第三，正如馬克思所講：“由于生產力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應的必要勞動游離出來；因此必須為游離出來的資本和勞動創造出一個在質上不同的新的生產部門，這個生產部門會滿足并引起新的需要”。人們的新需求是什么？產業形態應如何轉變？
第四，閑暇時間是社會管理、政策主張、制度建設、公共服務必須面對的問題，那么，如何認識以文化引導的作用和人文關懷的力量來推動社會的進步、如何認識休閑作為一個新的社會文化經濟現象對人的日常生活結構、社會結構、以及人的行為方式和社會建制所產生的影響等問題。值得跨學科的理論關注。
第五，什么是好生活？好生活的客觀標準和普世標準是什么？生活與經濟是什么關系？生活如何在GDP中得以體現？體面和尊嚴的生活有社會主義特色與資本主義之分嗎？
無疑，缺乏遠見和危機感，人、生活和社會都會失去方向。
結 語
一百多年前，馬克思主義創立了“生活是一切歷史的第一個前提”的唯物史觀，而他們當年所作的“工人調查”對于今天依然適用。近200年的科技革命，也從根本上改變了人的生活形態。
我們有理由相信，“文化并非別的，乃是生活的樣法”，離開生活的文化，文化不過是“空中月”；離開文化的生活，生活不過是一行繁盛的“蟻群”。只有建設體面與尊嚴的生活，經濟發展才有價值，文化繁榮才能實現。在這個問題上，馬克思主義者以及“新文化運動”的先賢們已提供了思想和智慧的源泉。
習近平曾講過這樣一段話：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”這話質樸，而意涵卻深遠。我們不難相信：生活與生活方式研究的新歷程已經來臨。
Lifestyle in the Social transformation
Ma Huidi
Abstract: Today, society is facing a total transformation rapidly. So it is important to be able to master its characteristics and trends for to balance and adjust timely production mode, life style, leisure way, consumption way. Under this background, this paper focus on the relationship? between of the society transformation and life style, and make a rational thinking，such as：how did the lifestyle happen as perspective from the materialist conception of history? What is the essence and characteristics of modern life style and what is facing challenges for human in future, etc.
Key Words: society transformation, lifestyle, face to challenges.
Website：www.818d.net
說明：本文特別感謝中國社會科學院文學研究所劉方喜教授在百忙之中對文內所引述的馬克思主義文獻逐一做了認真的校對，扶正了多處引用中的謬誤，并糾正了某些段落的不完整性。
附錄（2）
李大釗：我把北京市民生活應該改良的地方，撿那重要的，一條一條的寫在下面：
一，我們要注意那崇文門稅關，于我們市民生活有什么影響？我們應該調查他，監督他。要是于我們生活上有重大的影響，就該有一種市民的活動對付他。
二，初租房的要出三個月份租金和那買東西要門底錢，都是惡習慣，都該打破。
三，試辦消費公社。
四，多辦市立的圖書館，通俗的尤其要緊。圖書館宜一律公開不收費。
五，多立勞工教育機關（如夜校、半日學校等）。
六，多立貧民學校、貧民工廠、孤兒院、恤老院。街上的乞丐應當禁止：幼年的兒童，送入貧民學校或孤兒院，由校或院給他衣食，教養成人，去自營生業；中年的人，送入貧民工廠作工，貧民工廠應該是公立的，或對私立的加以嚴重的監督，以防資本家借慈善為名從中取利；衰老的人，送入恤老院。
七，擴充濟良所，有愿入所的娼妓，不問他受虐待與否，一概收容。濟良所應該是教育機關兼著工廠的組織。
八，報紙配送，都很遲緩。應由報界公會和一般閱報的市民合力要求送報人改良。在電車未設以前，可利用腳踏車。
九，汽車在行人擁擠或街道狹隘的地方橫走亂沖，很是危險。因為沒有電車，一條逼窄的馬路上，有許多馬車、人力車、騾車、手推的車等等，并步行的人、擔貨的人，來往不絕。汽車盡其速力通行，很容易軋傷行人。且汽車過處，汽笛怒鳴，黑塵騰飛，殊與人以不快之感。應該：（甲）限制汽車的速度；（乙）加重汽車使用稅；（丙）隨時把汽車所有者的人名、住址和他汽車上的號數編成表簿，聽公民自由領取，以便路上看見某號汽車有不法違章的事情，就可以告發或用郵片直接詰責。實行人民警察，以補官吏警察之所不及。
十，趕快修造市營的電車，使我們小民少在路上費些可貴的時間，吃些污穢的塵土，作同類的牛馬，膏汽車的輪皮。
十一，電車沒有修成以前，人力車夫的生活，也應該改善：（一）令車主隨車設備衛生口袋（備車夫帶在嘴上的）一具，雨衣雨帽各一具；（二）車夫的衣服，應令勤加洗滌；（三）供車夫寄居的小店，應加監督，并令附設簡易而且清潔的浴所。
十二，宜由市設立價廉而且清潔的平民浴所多處。
十三，宜由市設立平民食堂多處，使小食店賃居其中，以免勞工社會露天飲食的苦。
十四，街口巷里的屎尿，應嚴加取締。臭氣熏天的廁所，應該改造。設備適于清潔的廁所，應該添設。
十五，糞夫團體，應由警廳加以編制，為之設備一切器具及一切衛生設施。下水溝亦須改善，以圖公眾衛生。
十六，公立醫院太少，應該多設。
十七，介紹傭工所，應與以嚴重的監督。注意女工住居的清潔，及勒索女工的事情。
十八，電燈電話的設備，應勤加修理，以防危險。電燈價值太貴，電光不足，市民對于電燈公司，應有正當的要求。電話司機人不勤敏，不親切，應改用女工。
十九，公園一律公開，不許索費，并將北海、景山等名所一概開放。每個公園里，均設一極大的運動場。街旁的樹木，應該多栽。灑街多用水車。
二十，妨害衛生及清靜的工廠，不許設在住宅區域附近。
此外應加改良的事，必然還有很多，今天我只想起這些，其余的還要我們大家去想。
