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《中國休閑研究2016-2017》

聚焦：馬克思主義人本主義與新時代美好生活研究

由遼寧師范大學出版社出版

主編： 馬惠娣 李玉珂 劉晨曄

編委會：

主任：馮長根

編委：王寧、王雅林、盧風、劉方喜、劉海春、劉晨曄、程遂營、鮑金

主編：李玉珂、劉晨曄、馬惠娣

目? 錄

緒言……………………………………………………………………………馬惠娣

生活：社會的原點和支點……………………………………………………王雅林? 1

論馬克思的自由全面發展理論“何以可能”和“如何可能”……………朱成全? 6

“勞動—休閑”：馬克思人類解放思想新視角…………………………劉海春? 23

馬克思主義視域下休閑的幸福價值………………………………………吳文新? 33

自由的時間張力——馬克思時間闡述的重構……………………………鮑 金? 44

資本邏輯與休閑正義………………………………………………………周露平?54

論馬克思的休閑觀? ………………………………………………………周海榮 64

從生產批判到生活批判：基于《資本論》對生活方式的反思………………路 強?72

拯救我們被綁架的休閑………………………………………………………楊 耐? 81

馬克思人的全面發展理論及其對思想政治教育的啟示………………欒亞麗 奚明洋? 91

馬克思主義人類學視域下文化景觀生成機制研究…………………………黃金葵? 97

馬克思主義人的自由思想探究——以《1844年經濟學哲學手稿》為考察對象……王曉翔104

緒 言

??21世紀伊始，西方國家在評選20世紀最杰出的人物時，馬克思被評選為首位“千年最偉大、最有影響的思想家”。一方面，顯示了馬克思主義真理的力量，另一方面，說明當今時代仍然需要馬克思主義。

2008年全球爆發經濟危機以來，再度引發了歐美國家學者對馬克思主義研究的熱情，并充分意識到馬克思主義對解釋當代社會現象所具有高度與深度的現實意義。

2017年是馬克思發表《資本論》150周年，西方學者稱馬克思的《資本論》是超級知識分子用畢生的心血所著的鴻篇巨制，并準確地預見到了人類的未來社會。不過，長期以來，多數西方學者偏激地將馬克思主義視為斗爭的哲學。事實上，無論是《資本論》，還是他的其他著述（包括馬克思的人格力量），始終將社會科學規律和人道、經濟學理與人文關懷直接地結合在一起，成為人們探索社會進步的精神導師。

早在1964年，美國人本主義哲學家埃瑞克?弗洛姆（Erich Fromm）曾為Karl Marx: Early Writing一書寫下序言，其中有這樣一段話：“對馬克思主義理論新的研究興趣正席卷歐洲和美國。馬克思真的被人再次發現了，人們說我們正在見證一場馬克思主義思想的復興。這個話一點也不過分。（a new wave of interest and research in Marxist theory is sweeping Europe and America. Marx has truly been rediscovered, and one does not go too far in saying that we are witnessing the beginning of a renaissance of Marxist thought.）弗洛姆在“序言”中高度贊譽了馬克思主義的人本主義思想，高度關注馬克思對人的解放和人的全面自由發展的思想線索與理論邏輯。

的確，在馬克思看來，個人自由和解放程度是社會發展的標志。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” 事實上，這樣的思想線索貫穿馬克思主義全部學說中。

中國正在全面實現小康社會，“兩個一百年”的奮斗目標正在接近。馬克思主義作為指導中國革命與建設的理論基礎，當代學者有責任厘清馬克思是怎樣闡述“個人的自由和解放”的問題。那么，又有多少人在多大程度上理解了人與社會解放？人的自由與解放與生活品質有怎樣的關系？經濟如何發展才能真正地解放人？人的全面自由發展如何得到必要的精神動力和智力支持？新的歷史條件下，人的新需求和新消費是什么？等等問題不僅僅是理論需要，更是現實所需的一把金鑰匙。

《中國休閑研究2016-2017》收錄11位作者的文章。這些文章大多以馬克思主義文本為依據，嘗試著對上述問題做多視角、多維度的探索。

生活方式是一切歷史的第一個前提

生活方式作為一種科學概念的提出始自馬克思和恩格斯。他們在《德意志意識形態》、《路易?波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經濟學批判〉序言》等多部著述中多次提出生活方式的概念，并詮釋了生活方式的兩種意義：其一，生活方式是區別階級的重要指標；其二，生活方式與生產方式是緊密聯系的。正是在這個基礎上，馬克思恩格斯又指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。”

王雅林教授長期從事生活方式研究，對此有著深刻的理解。他從現實生活出發，指出：在當代，無論是中國還是世界，都提出了在社會發展中提升自身生活質量的強烈訴求，社會科學研究也出現了向“生活世界回歸”的趨向，甚至用“生活和世界是一回事”來表述生活和社會的同一性。他同時也指出：“遺忘生活”無論是在西方，還是東方，生活在高傲的“本質”、“理性”、“結構”面前，只是作為背景因素或是被恩賜的對象。因此，他呼喚：“生活應當是社會的原點和支點”。

年輕學者路強則從馬克思主義文本視角，對人的生活方式處境做了反思。他認為，馬克思在《資本論》中在深刻剖析資本主義生產方式的同時，也揭示出這種生產方式其實已然構成了一種意識形態，它將人們的整個生活禁錮在資本的邏輯當中，使這種生活方式完全為資本服務，從而傳導出的是一種扭曲的價值觀與畸形的生活態度。路強博士提出了一個重要的問題，人的生存與發展究竟依賴于什么？他在《資本論》中發現了這樣的論述：“如果從更為深遠的意義上來分析，人類的生活方式還具有一種橫向的延展性，即隨著人類的發展，生活的內容應該越來越豐富，人們不僅僅是滿足自己的物質需求，而且要盡可能得去滿足精神需要，例如審美、情感體驗、閑暇與舒適感，等等。這些精神層面的需要與外在自然環境有著非常密切的關系”。人與生活的本質得到了提升。

人的自由與解放

馬克思在多個背景和語境下闡述“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”認為：“個人的自由發展”是全人類解放和社會改造的目的。“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”

朱成全教授以大量的文本資料，整理了馬克思關于人的自由全面發展的含義，認為主要體現在這幾點：第一，人的需要的全面發展。人的需要除物質需要外，更多的是在社會關系方面和精神生活方面。第二，人的能力的全面發展。人的能力是人的本質力量的體現，包括體力、智力，以及在此基礎上形成的從事物質生產和精神生產的能力、社會交往能力、道德修養能力和審美能力等。第三，人的個性的全面發展。人的個性是個人的自我意識及由此形成的個人特有素質、品格、氣質、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。第四，人與物質交換關系，但它還很不豐富，不能算是充分發展的社會關系。隨著生產力發展和社會進步，地域和民族的界限被突破，整個世界成為統一的市場。只有人們在物質交換關系基礎上進行政治、法律、道德、文化、情感等方面的交往，才能逐漸擺脫個體、地域和民族的狹隘性，最終在交往中形成全面的社會關系和豐富的個性。這些解讀對馬克思“人的自由與解放”思想做出了精彩的詮釋。

劉海春教授則以馬克思對工人勞動和休閑狀況的批判作為探索人的解放的切入點，認為馬克思關于人的自由與解放具有多維性、階段性、層次性，其中勞動解放是人的解放在主體向度的展開，并在馬克思思想中占有核心地位。他認為，當前學界在對馬克思勞動解放理論的研究中，還鮮有從“生活時間”視域進行研究，遮蔽了馬克思勞動解放理論中的休閑意蘊。勞動與休閑是人類生活時間分配的兩個方面，也是“人類生存和發展的兩個合規律性的樣態”，因此人類的真正解放離不開勞動與休閑的相互作用。馬克思在對資本主義勞動批判中，發現了人類“生活時間”的秘密，使自由時間進入了馬克思人類解放的視野并成為重要的邏輯基點，勞動與休閑融為一體是馬克思人類解放理論的旨歸。這樣的文本梳理的確在學界鮮見。

周海榮教授認為，馬克思雖然沒有正面論述過休閑，但其以人的解放為旨歸的理論體系中蘊含著豐富的、具有前瞻性的休閑思想，并構成馬克思獨特的、具有革命性的休閑觀。首先，馬克思第一次論證了工人階級的休閑權，指出休閑權是人之為人的基本權利。其次，馬克思指出自由時間是實現人的全面自由發展的前提和基礎，從而再次恢復了古希臘理想休閑觀中休閑與人的本質生成之間的關聯。再次，在對人類理想社會的設想中，馬克思第一次論述了勞動與休閑完美融合的生存狀態。文中引用馬克思的話，并不是“每個人應當完成拉斐爾的作品”，而是讓“每一個有拉斐爾才能的人都應當有不受阻礙地發展的可能”。這是人的自由與解放的最高境界。乃是畫龍點睛之筆。

鮑金博士的文本解讀十分精致，他認為：“關于人的自由與解放問題，馬克思的全部文本極其簡約、極其原則化，表明了馬克思嚴謹的科學態度。馬克思從來不對那些現實中還缺乏回答條件的問題進行回答，而是始終遵循著‘通過批判舊世界發現新世界’的路徑來提出他的理想社會”。這樣的發現，給我們帶來一個多維的思考，比如：一個偉大的思想家是如何煉成的？社會科學的理論自信將依據什么？等等。

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自由時間對人的全面發展有多重要

那么，自由時間對人的全面發展有多重要？鮑金博士其文章可謂“做足了功課”，且文本敘述邏輯嚴密、清晰。他引用了馬克思《共產黨宣言》中那段經典之語：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”他認為： 這段論述刻畫了馬克思和恩格斯心目中未來理想社會的范型，而“每個人的自由發展”自然是以自由時間和人的自由狀態為基礎。鮑金博士認為：從時間角度來理解馬克思的自由思想不失為一個合理的學術路徑。馬克思不關心抽象意義上的自由是怎樣的，而是關心現實的人為什么會不自由，正是在這一問題的視域中，時間的重要性才體現出來。因為在自由的問題域中，不自由的秘密可以在時間張力的結構中得到清晰反映，而自由的可能性也可以在時間關系的變化中得到揭示。馬克思確信“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”將會實現。正是在此基點上，將來謀生意義上的勞動時間將消失，而作為人的生命活動的第一需要的勞動將成為自由時間的主要組成部分，勞動時間和自由時間將會實現有機統一。

對此，劉海春教授，關注到了馬克思對勞動異化問題的闡釋，認為，馬克思也隱喻在地包含了對休閑異化的批判，正是這種隱形的休閑異化將人推向受奴役的深淵。因此，自由時間的獲取，人必須從異化中獲得解放和自由。

正如馬克思所說：“時間是人類發展的空間，一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就連一個載重的畜役還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產財富的機器。” 如此，人與社會豈能發展？

精神動力和智力支持問題

朱成全教授做了大量的文本發現，尤其馬克思在闡述“理想社會”和“全人類的解放”時注意到馬克思把“時間的節約”看作是“真正的經濟”和“更高的規律”。在馬克思看來，“限制工作日是一個先決條件，沒有這一條件，一切進一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗。”他甚至關心到兒童：“兒童和少年的權利應當得到保護。他們自己沒有能力保護自己。因此社會有責任保護他們。” 對于一般勞動者，馬克思要求確保他們享有發展的自由時間。“所有的人都會有6小時‘可以自由支配的時間’，也就是有真正的財富，這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地。時間是發展才能等等的廣闊天地。”馬克思在《資本論》中說：“綜合技術學校和農業學校是這種變革過程在大工業基礎上自然發展起來的一個要素；職業學校是另一個要素，在這種學校里，工人的子女受到一些有關工藝和各種生產工具的實際操作的教育……”馬克思始終認為，重視精神產品的生產是實現人的自由全面發展的重要保證，其中應當包括哲學、宗教、政治、法律、道德、文學、藝術等。任何一個社會要想生存和發展，都必須進行精神產品的生產。 “最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。” 多么深刻！而且多么富有現實意義。

新的歷史條件下，人的新需求和新消費是什么？

消費是社會生活和經濟運動中一個重要的環節。在不同的發展階段，生產與消費、生活與消費、消費與發展生產力的相互關系都將發生變化。

從本質上認識消費的價值，才能從根本上改善消費與消費主義的現狀。消費為人的多種需求提供保障，對人的全面發展有著不可忽視的重要作用。這個命題，馬克思一直是肯定的。他認為，人從出生的那一天起，每天都要以各種方式消費著，不管在他開始生產之前還是生產期間。他舉例說：“一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損、不被消費，它只能是可能性的鐵路。”馬克思還認為，生產力決定消費力的性質、狀況和發展趨向，“消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發展，一種生產力的發展”。

為此吳文新教授從自由時間、人的發展和生產對象三個方面論及休閑及其消費的意義。他認為，從人性內在狀態看，休閑的價值正在于幸福和自由；從人性的系統結構看，休閑可以在人的自然屬性、社會屬性和精神屬性；從民生的社會結構看，休閑有助于人們在就業-收入和消費以及文化、健康與醫療、教育與學術、養老、生態、安居等，及其公平共享方面顯著提升人民的社會幸福感。

黃金葵博士認為，就勞作與休閑的關系而言，理想的社會應是二者合理并存的社會，因而，文化、文化景觀的消費有利于加強人類社會團結和諧的公共文化活動；有利于人類社會發展進步的公共文化活動，并引導文化景觀的良性轉變與消費情趣。

欒亞麗、奚明洋二教授則從強調了人的全面發展理論的豐富內涵，包括人的勞動能力、需要、社會關系和個性的充分發展。為了推進社會主義現代化進程，高校思想政治教育要以馬克思人的全面發展理論為指導，確立以人為本的教育理念、重視社會實踐、建立科學教學評價體系，培養全面發展人才。以推進高層次的文化精神消費。

歸根結底，消費與社會文明、經濟繁榮、人的自身素質緊密相連。消費在當今的社會生活和經濟運動中的作用已日益凸現出來，不能不引起我們的重視。

反思：經濟如何發展才能真正解放人

年輕學者周露平在文中，通過對現代休閑過程對資本邏輯的依賴，而反思了當代休閑內容充滿的“拜物教”和充斥的“無知之幕”，進而受到資本的控制，失去了休閑正義。他以馬克思主義原理為依據指出，當休閑成為“拜物教”，一方面，休閑程序不再作為“成為人”與“社會化”的鏈條，而是物的中介，休閑活動成為不同復制的拜物活動；另一方面，休閑的操作方式與控制內容的隱蔽性與神秘化，使人在閑暇過程中的自我修整行為變成了控制人的生產活動之外的意識載體。休閑不再僅僅是享受性的過程，準確地說，是資本功能的獨角戲。

同是年輕學者的楊耐，反思了“休閑對人的自由與發展的促進作用”正受到挑戰。她甚至認為，當代休閑給人帶來更多與更強的是逼迫感、焦慮感和虛無感。為什么會出現這種情況？這個怪圈如何裹挾著人們的工作、生活與休閑行為呢？她說：這種逼迫與馬克思那個時代狹隘的生存逼迫不同，不是為了滿足最基本的、衣暖食飽的生存，而是為了在累積足夠的消費能力后，以一種“漫不經心”的消費形式打發掉后工業時代科技進步所賦予我們的閑暇時光。這一消費過程遠比積攢過程來得容易，而且收效與付出幾乎不成任何比例。休閑正在遭受“綁架”，并成為現代經濟活動的傀儡。“在全球化的背后是資本與權力的邏輯，它在操縱著我們的文化、閱讀以及娛樂方式。”

年輕博士王曉翔，以馬克思《1844年經濟學哲學手稿》為基礎，認為：自由應是人本質的全面復歸，而實現自由的途徑是對私有財產的積極揚棄。王博士從中提出的問題：“是什么促使馬克思從哲學話語體系走向經濟學話語體系，從異化勞動邏輯走向雇傭勞動邏輯，進而對人和人的本質，以及對勞動量與勞動時間的研究呢？”馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確了實現人的自由與揚棄私有財產的關系，雖然是運用哲學邏輯的分析，但其內在邏輯理論卻明顯蘊含著經濟學邏輯，這為《資本論》研究做好了鋪墊。因此，《手稿》中蘊含的自由思想或許可以成為彌合馬克思思想斷裂的邏輯起點。

我們為年輕學者的發現、批判、反省和理性精神而點贊！

??? 結 ?語

關于馬克思休閑思想研究在中國有至少15年的研究歷史，我們欣喜地看到馬克思文本梳理的脈絡越來越清晰。不僅關涉到為社會實踐提供學理基礎，也關涉到馬克思主義的學術信仰、認知基礎和研究方法的提升。

盡管其中有些觀點、資料、理論還有待商榷，但是大家所有的努力正產生積極的社會影響和學術影響。多位教授、年輕才俊們以“篳路藍縷啟山林，櫛風沐雨砥礪行”的姿態表達其對學術的誠意和敬意；也摒棄功利，摒棄浮夸，尤為令人敬重！

無論如何，馬克思不是一個教條主義者。直到最后，他還在繼續修改對已經出版了的《資本論》第一卷進行修改。倘若他還活著，依照他的一貫作風，不難想象這位大胡子正就著雪茄和摩澤爾紅酒，激烈而又風趣地參與到關于當今社會的辯論之中。我們以《中國休閑研究2016-2017》紀念《資本論》出版150周年；也以此迎接2018年馬克思誕辰200周年。

感謝另外兩位主編李玉珂、劉晨曄教授負責了全部書稿的邀稿、審理、編輯等項工作，為此付出了心智與心血；也感謝出版社以“雕琢成器”的功力助推本卷出版。

馬惠娣

2017年9月27日