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癸卯清明話生死

馬惠娣/隨筆

（2023年4月5日）

?? ?關于生命——

先說“生”。生的含義很豐富，諸如：生機盎然、生動活潑、生龍活虎、生機勃勃、談笑風生……這是“生命”的底色，是生命存在的價值。 ?

再說“命”，含義很多，基本的意思是“生命”與“天命”。我理解“命”就是人的身體（肉體），是物質載體；“天命”則是順其自然，非人事哉。而“命”如果不與“生”結合在一起，生命就是“行尸走肉”或“酒飯皮囊”。

再談“死亡”。生、老、病、死，是人生的全過程，死亡是人生的重要組成。死亡面前人人平等，無一例萬壽無疆者。死亡，意味著生命終結，物質滅了、了了；但精神財富仍可存在，影響后世與后人。所以先輩和先賢更在意生命中的精神力量。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，意即生命存在時，生龍活虎地活著，并能遵循和創造真理，那么死而無憾。正可謂：“朝聞道，夕死可矣”。老百姓常說：“不要混吃等死”、“不要醉生夢死”、“不要做繡花枕頭”。既是對生命意義的期待，也是生發“向死而生”的恬淡與勇氣，更是對自然規律的遵循。

生與死，歷來兩相依，有生必有死；生命絢爛，才能笑看死亡，從容向死。

我已逾古稀，依然喜歡“生機盎然、生動活潑、生龍活虎、生機勃勃、談笑風生”來定義生命。如果“生機、生動、生氣、生長”不存在了，命就可以終止。知“天命”，致“天命”，坦然向死亡。生命到世“呱呱墜地”；死亡光臨“息聲謝客”，不亦樂乎！

面對“死亡”也可以“有所作為”，比如：“尋求安樂死”（建議國家盡快納入立法程序）、“捐獻遺體或器官”、“不再占領方寸土地”、“堅持生命末端不實施插管術”、“拒絕傾家蕩產去做無意義的搶救”等，作為生命謝幕時的自我歌詠。（我將對我上述選擇立下具有法律效力的遺囑。我的生命我做主！）

我不喜歡“養生”，特別是用“外力”（醫療、保健品、他人護理、用道德綁架兒女照料等）維系不可救藥的生命，既違背“天命”，也浪費國家資源和給家庭帶來苦難。如若重疾不愈且茍延殘喘有違我的意志，是對我生命尊嚴的冒犯。

我乜斜“沒有生命質量的長壽”、“以醫技起死回生”的醫學研究，因為，這是慫恿人性的貪婪。

莊子的死亡美學值得銘記——“大地把我的形體托載，用生存來辛勞我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我”。面對發妻之死，莊子“鼓盆而歌”；在對待自己將亡之時，“把天地當作棺槨，把日月當作雙璧，把星辰當作珠璣，把萬物當作殉葬”，是中華民族最為優秀的文化傳統之一！

遺憾的是，近代以來，中國人盡管生存、生命與生活品質不那么高，但是“恐死”心理相當普遍，“好死不如賴活著”也頗為流行。這一現象有違當代文明，當引起社會各界的高度關注。

（補語：清明作為一個物候的到來，寓意新的生長、播撒，萬物生機盎然！一個新的輪回開始，生生不息矣！）