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也談休閑與自由

——答“南方周末”記者問

馬惠娣

（2001年3月16日）

1、休閑與休息有何區別？

很多人知道我在做休閑研究，并問過我這個問題，甚至說我把簡單問題復雜化。我想這是人們對于休閑認識感性化的結果。其實，休閑和休息是不相同的。在過去，人們通常將時間分成兩大段，一個是工作時間，剩下的時間則籠統地稱為休息時間，其中包括吃喝拉撒睡、恢復體力上的疲勞的休息、閑暇、消遣以及參加其它各類活動，其目的是為了恢復體力，以利于第二天繼續勞動。這是符合生產力水平低的社會階段。

雖然，休閑也有恢復體能的功能，但是，休閑與休息卻有本質的不同，首先，休閑作為人類文化進化的一種產物，它更多地是體現人的閑情逸致。其次，我們從字義學的角度看，無論是東方還是西方，“休閑”一詞都有很深的文化意涵。中國的先賢們對休閑有很精辟的解釋：“休”，人倚木而休，表明了人與自然的和諧與平等；“閑”，同“嫻”，表明思想的純潔與寧靜。在西方，休閑一詞是由希臘語演變而來，意為娛樂、教養和受教育。這樣一分析，我們就可以看出休閑與休息是多么的不同。即使現在人們通常所說的休閑（包括休閑衣、休閑帽、休閑鞋），雖不是休閑要表達的意思，但是它表明了人的生活富裕后，追求一種閑適的生活狀態。從這個意義上說，休閑與休息是不可等量齊觀的。

2、為什么研究休閑？

人類進化的歷史表明，休閑與社會的進步、與人類生命的質量、生活質量緊密相連，社會發展的一條最樸素的道理是，人在安居樂業、豐衣足食后，更多的追求便是向往富有意義的精神生活，每個人都想在充分的閑暇的時間中享受文化、科學、藝術、社交等一切有價值的東西，并在休閑中享受自由和創造的快樂。從心理學的角度看，當人的低級需要（本能、安全）得到滿足后，人們會向高級的需求向往，諸如，歸屬、情感、尊嚴、尊敬、賞識、榮譽等。現在，休閑的問題越來越引起人們的關注，這是因為我們已有三分之一的時間上在休閑中度過，而且隨著社會生產力的不斷發展，將來人的休閑時間會越來越多。如何健康、科學、合理的休閑度假，是我們面臨的一個非常重要的課題。加強休閑研究旨在從人性的意義上看人類渴求進步的最終目標是什么？進步的標志究竟是什么？人類最高層次的需求又是什么？等。

其實，在發達國家，將休閑作為一門學科加以研究已有100多年的歷史了，《休閑研究譯叢》的五本書就是從多個視角探索了休閑問題，具有重要的理論指導意義。

3、休閑越來越成為我們這個時代的重要內容，那么中國是否已經進入休閑時代了呢？

的確，休閑越來越成為我們這個時代的重要內容，但它并不能說明我們已經進入了休閑時代。休閑時代是高度社會文明的產物，首先它必須有強大的物質基礎（強大的綜合國力）為依托。即使像美國這樣發達的國家也只是在向這個社會形態過渡（當然這是一個歷史過程，而不是一蹴而就的事情）。西方未來學家預測，2015年前后，發達國家將進入休閑時代。那時，休閑、娛樂活動、旅游業將成為下一個經濟大潮，第三產業將主導勞務市場，高技術和其他一些趨勢可以讓人的生命中的50%的時間用于休閑。美國賓夕法尼亞州立大學教授杰弗瑞·戈比分析說，在稍后的幾年，休閑的中心地位會進一步加強，人們的休閑觀念將發生根本的變革；在經濟產業結構中，休閑產業的從業人員將占整個社會勞動生產力的80-85%；休閑服務將從標準化和集中化轉向個性化服務，人們對休閑與健康之間的關系倍加關注，應運而生的休閑教育將占教育的極大份額。

我們僅用上述幾個方面的指標來衡量，就可以看出我國距“休閑時代”還有遙遠的路。但是，我們不能因此而忽視對休閑的研究。眾所周知，資本主義國家爭取每周五天工作制歷經了100多年的時間。而我國，僅用了不到20年的時間。提出“休閑時代”對于當下的中國來說有點早，但是我們必須未雨綢繆。

4、我們的休閑時間越來越多，那么產業界對此會有何作為？

我們透過西方發達國家的歷史可以看出，休閑時間的長短的確可以改變產業結構，特別是對發展休閑產業產生很大的影響。籠統地講，休閑產業是指與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求（物質的、精神的）密切相關的領域。特別是以旅游業、娛樂業、服務業和文化產業為龍頭形成的經濟形態和產業系統，一般包括國家公園、博物館、體育（運動場館、運動項目、設備、設施維修）、影視、交通、旅行社、餐飲業、社區服務以及由此連帶的產業群。

在西方發達國家，休閑產業是國民經濟收入的重要來源，是政府部門制定相關政策必須考慮的因素。休閑產業的發展促進了產業格局的變化，在休閑業就業的人數占整個就業人數的比重相當大。不僅解決了失業和就業問題，而且促進和改善服務，增強了人的休閑欲望，促進社會經濟的良性循環。作為消費，休閑是整個市場結構的一部分。隨著收入水平的增高，休閑產業的市場對經濟增長的重要性也日益增強。以美國1990年為例，全美國消費者在娛樂性商品和服務方面總共花掉了2800億美元，占全部消費開支的7%。這一數字是消費者1990年購買新車的花銷的3倍。 盡管2800億美元已經是很可觀的一筆錢了，但這只是全部休閑消費的一小部分。實際上大部分的休閑消費被歸入其它類別的支出中。比方說，在1990年用于交通運輸方面的4580億美元中，就有三分之一以上花在了休閑旅行上。在機動車運行里程數上，也有三分之一的行程是休閑的產物。在飛機上有60%的乘客是在作休閑旅行，而非業務旅行。如果使用這樣的計算方式，那么用在住房、服裝、餐飲和教育方面的消費開支中，也會有相當可觀的一部分可以化入休閑開支。如果把上述開支加起來，用于休閑的開銷會輕松超過10000億美元，大約占全部消費支出的三分之一。在這種靠消費驅動的經濟模式中，休閑產業就成為美國第一位的經濟活動。據美國有關部門的統計顯示：美國人有三分之一的休閑時間，有三分之一的收入用于休閑，有三分之一的土地面積用于休閑。

幾乎所有的產業、經濟，包括國防，都有與休閑相關的工作。 據統計，美國的旅行和旅游業雇用的職員有900萬之多。在全聯邦、各州、各縣和當地的娛樂場所、公園以及其它休閑機構，大約有250,000個公共服務類的工作職位。還有近200萬作家、藝術家、演藝界人士和職業運動員。沒有誰能夠把所有與休閑有關的工作挑選出來，換算成對應的全職工作時間。對全部休閑工作的最簡單的估計辦法，是將用于休閑方面的消費折合成工作職位進行統計。如果每40,000美元的消費開支能創造一個工作職位的話（相當于全職工作職位），10000億美元的休閑消費就相當于250萬個工作職位——差不多是1990全部就業崗位的四分之一。

社會發展的現實表明，為休閑而進行的各類生產活動和服務活動正在日益成為經濟繁榮的重要因素，特別是在大中城市中，各類休閑活動已成為經濟活動得以運行的基本條件。盡管從歷史的角度看，城市的產生和發展主要依賴于制造加工業的繁榮，然而，如今城市的經濟模式已經開始轉向依賴于休閑活動的興旺發達了。城市經濟的良性循環在很大程度上也越來越依賴于休閑要求的實現，這種休閑產業的發展隨處可見，諸如，在都市中河、湖、港口附近區域的商業開發、娛樂設施、餐飲服務、體育競技，還有旅游觀光、名勝古跡的開發利用，以及節假日和各類慶典場合的商業傾銷，各類非職業技能培訓式的成人教育，眾多高雅藝術的蓬勃發展，所有這一切無不反映出經濟模式在向以休閑為依托的經濟轉變。甚至標志生活質量的各項指標，其大部分內容同人的休閑有關（比如公園綠地、藝術場館、社區寧靜程度、自然環境狀況等）。一個地區如果擁有并建設這些條件，那么，對于日后的經濟繁榮起著關鍵性的作用。基于這樣的認識，許多地方都把他們的娛樂設施、商業網點、鮮花草坪和休閑服務看作是經濟投資的一部分。

5、為什么說走向休閑也是走向自由？

要回答這個問題，必須首先說清楚什么是真正意義上的休閑。亞里士多德說，休閑中的沉思是人的最好場所，它可以使我們保持內心的安寧與自由感。皮普爾說，第一，休閑是一種精神態度；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中的機會和能力”；第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。杰弗瑞·戈比說，“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下，為信仰提供一個基礎。”我把休閑概括為，“以欣然之態做心愛之事”。這些定義的共同之處都是把休閑與自由聯系在一起了。

馬克思曾對人類理想社會做了這樣的描畫：自由時間多了，人們就可以做自己想做的事，上午打魚，下午進行藝術創作。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，讓我們感受到了人在休閑的氣氛中，享受精神的自由。

由此可以看出，休閑的自由是一種“生成”狀態的自由，是擺脫各種貪欲后的輕松自在。

當然，對閑暇時間的利用有積極的與消極的行為之分，比如有人醉生夢死、一擲千金、吃喝嫖賭等不良的行為，這是遠離了休閑的宗旨。

6、休閑需要那些條件？

如果按我剛才定義的“休閑”說，那么休閑所需要的條件就比較簡單了。從生存方式或心態的角度看，“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態”（亞里士多德）；“贊美生活、熱愛生活，充滿欣喜感”（哲學家皮普爾）；“休閑感有，且只有一個判據，那便是心之自由感”（心理學家紐林格）；“休閑生活并不是富有者和成功者獨有的權利，而是一種寬懷心理的產物，這種心情是由一種達觀的意識產生。享受休閑生活是不需要金錢的，有錢人未必能真正領略休閑生活的樂趣，它必須是有豐富的心靈，愛好簡樸的生活，對生財之道不放在心頭。”（林語堂）那么，人類清明的深沉的偉大的優美的精神家園，不就可在風籟中，云彩里，山勢與地形的起伏間，花草的顏色和香氣里尋得嗎！盡管，這些理論多了幾許清高，也與市場經濟的規則相差甚遠，但從凈化人的精神世界的角度講，我們又不難看出她的崇高、清明、深沉與美麗。所以，休閑的條件，就是調整好心態。

但是，時下有一種帶著普遍性的看法，以為消費主義為人的休閑提供了保障，豐富了人的自由時間。其實，這種看法沒有意識到無止境的消費具有的兩個欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進入消費主義的“商店”，但卻使消費者由于過分追求提高收入而陷入即使用金錢都難以挽回的新的精神“貧困”之中；其二，消費主義設立了一個虛假命題；一旦你提供了消費者消費的自由，你就完全解決了自由問題。但事實上，在這里自由被降格為消費主義，把自由時間等同于無度的消費。這個問題需要輿論界很好地引導。

7、把休閑當做學問，甚至當成哲學，是否很累，很偏離休閑。

這方面的疑慮別人也提出過。比如，三聯生活周刊（2000、21期）的一篇短文“休閑與勞模”，說的也是這個意思。這恐怕是一種誤解。首先把上面的問題（第六個提問）讀懂了，這個問題就會迎刃而解。但是，我還要解釋一下，大家可別把休閑與做學問聯系在一起，也別把休閑和休閑研究混為一談。休閑是學者研究的對象，然后形成休閑的學問，休閑的哲學，這個學科的理論對人的行為和選擇具有借鑒和指導意義。休閑可不是讓大家都來做學問。如果你感覺很累，那肯定不是休閑。休閑是讓你感到輕松、快樂，且富有意義。

8、當休閑被看作人的最高需求時，是否意味著對物質主義和消費主義的否定？這是否在說，只有休閑才是崇高的。

我不完全這樣認為。什么是最高需求？取決于每個人的自我狀況和選擇能力。不同的人有不同的休閑觀、不同的價值觀、不同的選擇能力。這些方面的不同取決于每個人的經濟、文化、知識、習俗、教育、教養、性格、社會階層的背景情況。我曾與美國休閑研究教授約翰·凱利討論過這個問題，凱利教授認為，無論如何，休閑應以一定的經濟實力為基礎。這是符合馬克思主義的政治經濟學的基本觀點的。休閑研究并不是提倡人們過苦行僧的生活，但是反對物質主義和消費主義。崇高的休閑標準應當是：心之自由——輕松、快樂、富有意義。

謝謝！